Основная мысль по результатам некоторых исторических штудий

Даже если картину средневековой религиозной войны в квазисредневековой исторической фэнтези смягчить раз в десять, основными претензиями к произведению будут:

1. Зачем так мрачно?

2. Что за клевета на средневековую церковь и доблестное рыцарство?

@темы: Графомань, История

---

Средневековое благочестие в натуральную величину

"Крики голодных были услышаны и за пределами страны, в Италии и Риме. Папа Иннокентий III в послании епископу Парижскому приписывает, естественно, сей бич гневу Божьему. Это наказание за преступление, совершенное французским королем Филиппом Августом, поскольку тот упорствует, отталкивая свою законную жену, Ингебургу Датскую" (с) Ашиль Люшер "Французское общество времён Филиппа-Августа".

И в самом деле - а чего же это многие современники Иннокентия III так охотно подавались в катаризм и прочие ереси, когда святая церковь им настолько занимательно и благочестиво рассказывала, что голодная смерть их детей - это такая кара очень любящего их Бога за брачные фокусы короля?

Это же наверное только злому жизнеотрицающему еретику вроде катара может прийти в голову, что такой Бог - это не "бог добра", а "бог зла" и вполне классический "князь мира сего".

@темы: История, Цитаты

---

"Здесь с ума нас сводит свет от прибитых прямо к небу ослепительных ракет"

Обсуждая вчера "Дюнкерк" с друзьями, заметил одну вещь: в военных фильмах бомбёжка и артобстрел - сильный способ нагнетания атмосферы, но, по-моему (хотя я не знаток военного кино, и наверное много пропустил), в этих фильмах часто упускают такой способ как ночной обстрел и бомбёжка при свете осветительных ракет. Участники боёв осветительные ракеты сильно не любили...

Здесь из всех щелей и нор
Автоматы бьют в упор.
Сам не знаю кем он назван
"Рамушевский коридор".

Ни тропинок ни дорог,
Мир взведенный, как курок.
Здесь пристрелян каждый камень,
Каждый куст и бугорок.

Здесь наш быт похож на бред.
Здесь с ума нас сводит свет
От прибитых прямо к небу
Ослепительных ракет.

Смерть в тебя вперяет взор
Сквозь оптический прибор.
Сколько нам он стоил жизней
"Рамушевский коридор".

То ползи, то сразу в бег,
То спеши зарыться в снег.
Только здесь понять сумеешь
Всё, что может человек.

Кто покуда не убит
На снегу в повалку спит.
И земля дрожит от взрывов
Будто впрямь ее знобит.

Стужа, черт ее дери
И снаружи и внутри.
И еще, здесь вместо хлеба
Ледяные сухари.

Припася махорки впрок,
Скрыв от ветра огонек,
Нам успеть бы перед боем
Затянутся хоть разок.

Так и помню я с тех пор
Обгорелый черный бор.
И четырежды проклятый
"Рамушевский коридор".

Михаил Мотусовский

@темы: Война, Цитаты

---

Идея фильма

Я уже как-то писал, что по мотивам документов ГКО было бы неплохо снять сериал по работе тыла и обеспечению войск во время войны. Мне такой документально-реконструкторский сериал представляется примерно следующим образом (в каждом эпизоде):

1. За длинными столами сидят высокопоставленные члены ГКО, машут друг на друга руками и ругаются.
2. По экрану ползёт текст постановления "В течение такого-то срока обеспечить выпуск такой-то продукции сверх плана", "Назначить уполномоченным ГКО на завод №... такого-то (флэшбэк: работа перед революцией в мастерской учеником, во время гражданской красноармейцем и политработником, во время индустриализации - карьера по линии управления производством)", "Эвакуировать завод №... на площади завода №..., обеспечить размещение работников и членов их семей..." и т.д.
3. В недостроенном цеху наскоро обучают новых работников, мужчины, женщины и подростки стоят у станков, детали одна за другой сводятся в снаряды, танки, орудия, трактора-тягачи и т.д.
4. Танки/самолёты/орудия/машины/ПТР и т.д. поступают на вооружение новых частей, инструкторы объясняют новобранцам особенности новой техники.
5. Новая техника и новые солдаты под бомбёжками едут к линии фронта.
6. Наводчик танкового/противотанкового/зенитного орудия ловит в прицел немецкий танк/БТР/бомбардировщик, а пригнувшийся к рулю водитель гонит машину с боеприпасами к месту боевых действий.
7. Раненого наводчика на эвакопоезде везут в госпиталь, а на заседании ГКО обсуждают вопросы снабжения войск медицинскими препаратами, врачами и медсёстрами.

И так далее с переходом к следующему эпизоду.

@темы: Война, История

---

Добрался-таки

Посмотрел "Дюнкерк". Хороший фильм. Там где могли возникнуть непонятки (с течением времени) - заранее соломки подстелили.

Очень неприятна, всё-таки, участь пехоты в крупномасштабной войне... За исключением кратких моментов боя или каких-то небоевых решительных действий (неважно, хороших или дурных) пехотинцы и на собственную-то судьбу крайне слабо влияют.

---

Литературный конкурс...

Литературный конкурс «Ведьму — в огонь!» на приз ЛФГ «Бастион»

fantlab.ru/blogarticle50533

Конкурс прекрасен даже не столько своей тематикой, сколько велик могучим русский языка у организаторов

"Вся эта деятельность берется в ключе одобрения" (с)

Да, боюсь главные сюжеты, которые мне по теме инквизиции нравятся и первыми приходят в голову (финал деятельности Конрада из Марбурга и Гийома Арно) вряд ли впишутся в тематику конкурса

---

Про еретиков и виноград

Отрицать полезно, но не всегда помогает

В вышеуказанном году Филиппа, дочь упомянутой Фабриссы, жена Раймона Мауреля, столяра, который живёт в Тулузе на острове Тунис, будучи приведена к присяге в качестве свидетеля и допрошена, как ранее, сказала, что она никогда не видела еретиков, зная их в качестве таковых, она никогда не поклонялась им, не слушала их проповедей, не давала и не посылала им ничего, не верила им и не надеялась на них, и она не знает ничего по поводу ереси, не видела их посланников, мужчин или женщин, зная их в качестве таковых, и она не знает ничего по поводу ереси [повтор].
Всё это она засвидетельствовала в Тулузе перед братьями ордена проповедников Ранульфом де Плассаком и Понсом де Парнаком, инквизиторами. Свидетели: брат Пейре Рей, Бернар Бонет и я, Ато де Сен-Виктор, общественный нотариус инквизиции, который записал всё это.

Про ломбардцев с иголками

На следующий день вышеупомянутая Филиппа, будучи спрошена, видела ли она в своём доме какого-либо мужчину или женщину из Ломбардии, сказала, что да, одного мужчину, чьего имени она не знает, и его жену, и ещё одну другую женщину, чьих имён она не знает, которых они приняли из любви к Богу, когда они пришли из Сантьяго как паломники, в то время, когда они жили в Дальбаде. И это было три года назад или около того.
Также в другой раз она видела этого ломбардца и его жену, ведущими осла, который вёз их вещи и иголки (?); и они были там два дня, к неудовольствию Раймонды и её мужа, принимавших их, так как они были ломбардцами. И они ушли, и после этого она их больше не видела.
Также, будучи спрошена обо всех других делах, она сказала, что Гордона, жена Понса из Гомервилля, навещала вместе с другими женщинами эту свидетельницу во время родов.
Также она не знает или не верит, что Раймонда, её бабушка, была еретичкой.
Также она не знает, что мать Фогассьеров была еретичкой.

Виноград и виноградники

В вышеуказанном году вышеупомянутая Филиппа, жена Раймона Мауреля, исправилась, сказав, что эта свидетельница слышала со слов Фабриссы, матери этой свидетельницы, что Раймонда, мать упомянутой Фабриссы, бабушка этой свидетельницы прошла быструю еретикацию в Тулузе, в доме который снимала (?) Эсклармонда, жена Бернара Фаври (или Бернара-кузнеца) из Сен-Ромена. Эта свидетельница, однако, не присутствовала при упомянутой еретикации: на самом деле эта свидетельница очень огорчилась, когда услышала, что её вышеупомянутая бабушка была еретичкой. Однако, она признала, что служила бабушке после еретикации, помогая ей едой и питьём до её смерти. И это случилось в Великий Пост.
Она также сказала, что вышеупомянутая Эсклармонда посещала вышеупомянутую бабушку этой свидетельницы во время болезни. И это было за год до последнего Великого Поста.
Также она сказала, будучи спрошена, что эта свидетельница никогда не видела еретиков в облачении (?).
Также она сказала, что однажды эта свидетельница идя из своего недавно посаженного виноградника, проходила по улице перед домом упомянутой Эсклармонды в пригороде Святого Стефана и дала несколько гроздей упомянутой Эсклармонде и её невестке.
Также она сказала, что в другой раз она видела упомянутую Эсклармонду с Гордоной, женой Понса из Гомервилля, но она никогда не говорила с ней о чём-либо, касавшемся еретиков.
Также она сказала, что однажды упомянутая Эсклармонда пошла с Гордоной, женой Понса из Гомервилля, и с этой свидетельницей, и с Фабриссой, матерью этой свидетельницы, к новому винограднику этой свидетельницы возле Montaudran (?) и вышеупомянутая Эсклармонда взяла оттуда винограда. Эта свидетельница не знает и не знала, что она берёт его (?) еретикам.
Будучи спрошена, она сказала, что никогда не считала, что еретики были добрыми людьми, и что она никогда не верила им.
Будучи спрошена, как долго она помогала больной еретичке, прежде чем она умерла, она сказала, что три недели или около того.
Всё это она засвидетельствовала перед братьями ордена проповедников, Ранульфом де Плассаком и Понсом де Парнаком, инквизиторами. Свидетели: брат Пейре Баррау и братом Бартоломе (?) из Аркании (?) из ордена проповедников, и я, Ато де Сен-Виктор, общественный нотариус инквизиции, который записал всё это.

@темы: Еретические истории, История

---

Длинный допрос Фабриссы из Лиму

Ничего не знаю, отвяжитесь от меня

В вышеуказанном году, в среду после праздника святой девы Агаты, Фабрисса, жена Пейре Виталя, столяра, которая [Фабрисса] была из Лиму, а теперь живёт в Тулузе, на острове Тунис, будучи приведена к присяге как свидетельница, как указано выше, сказала, что она никогда не видела еретиков, узнав их в качестве таковых, никогда не поклонялась им, не слушала их проповедей, не давала и не посылала им ничего, не верила им и не надеялась на них, и она ничего не знает по поводу ереси.
Будучи спрошена, говорила ли она какой-либо беременной женщине, что ей стоит попросить Бога избавить её от демона, который находится у неё в животе, она сказала, что нет.
Также, будучи спрошена, говорила ли она кому-либо, что Люцифер создал человека, а Бог спросил его, может ли он дать человеку речь, и он сказал, что не может, и Бог вдохнул в уста человека, и человек заговорил, она сказала, что нет.
Также, будучи спрошена, говорила ли она дурно о священниках, и говорила ли она, что у них нет доброй веры, и что они не учат истине, когда говорят о хлебе, что он есть тело Христово, она сказала, что нет.
Также, будучи спрошена, говорила ли она кому-либо, что она желает покинуть окрестности Тулузы и уйти из этой страны на покаяние, она сказала, что нет.
Также, будучи спрошена, была ли она близко знакома с Фогассьерами из Тулузы, и теми кто бежал из-за ереси, или с Понсом из Гомервилля, или покойным Гильёмом Арибаудом, она сказала, что нет.
Также, будучи спрошена, знала ли она, что Раймонда, мать этой свидетельницы, и мать Фогассьеров подверглись еретикации перед смертью, она сказала, что нет.
Всё это она засвидетельствовала в Тулузе перед братьями из Ордена Проповедников Ранульфом де Плассаком и Понсом де Парнаком, инквизиторами. Свидетели: брат Пейре Рей, брат Арнольд Пика (?), Бернар Бонет и я, Ато де Сен-Виктор, общественный нотариус инквизиции, который записал всё это.

Про нелюбовь к клирикам и французам и про многое другое

В вышеуказанном году, Фабрисса, после отрицания правды и молчания об этом вопреки своей присяге, сказала, что когда она жила в Дальбаде, в дом этой свидетельницы приходили две женщины из Ломбардии и один ломбардец, муж одной из них, которые утверждали, что они были паломниками, направляющимися в Сантьяго, и они оставались в этом доме часть дня и ночь. И утром, на следующий день, они ушли, и эта свидетельница просила упомянутых паломников, когда они уходили, навестить дом этой свидетельницы, когда они вернутся из Сантьяго. И это понравилось её упомянутому мужу, и Раймону Маурелю, её зятю, и Филиппе, её дочери.
Будучи спрошена о времени, она сказала, что это было два года назад.
Также упомянутая свидетельница сказала, что когда она жила на острове Тунис, вышеупомянутые ломбардцы, муж и жена, без другой женщины из Ломбардии – которая оставалась в Тулузе, она не знает, где – пришли в дом этой свидетельницы и оставались там две ночи и два дня; и они привели с собой маленького ослика, на котором возили иголки (?) и свою пищу. И они пришли купить эту иголки у Понса Дюрана, игольщика (?), сына Арнольда Дюрана, который жил в Дальбаде, которого (?) привёз туда некий ломбардец из Тулузы.
Будучи спрошена, считали ли она, что упомянутые ломбардские паломники были еретиками или посланниками еретиков, она сказала, что нет, потому что она видела, как они едят мясо.
Также упомянутая свидетельница сказала, что когда упомянутые паломники последний раз были в доме этой свидетельницы, она сказала, что Гильельма, жена столяра Томаса, который живёт на острове [Тунис], приходила к упомянутой женщине из Ломбардии, спрашивая её, знает ли она Фогассьеров и Айменгарду из Прада, которые бежали в Ломбардию. И эта женщина из Ломбардии сказала, что знает, и что она видела многих других людей из окрестностей Тулузы в Пьяченце, откуда были упомянутые ломбардцы. Впоследствии, однако, упомянутая Гильельма говорила однажды упомянутой свидетельнице на улице Malcousinat: «Крёстная, эта ломбардская женщина, а теперь ваша добрая женщина, только что сказала мне, что она знает Фогассьеров и Айменгарду из Прада, беглецов». И эта свидетельница ответила, что она никогда не спрашивала об этом эту женщину из Ломбардии. И тогда эта свидетельница, придя домой, спросила упомянутую женщину из Ломбардии: «Вы в самом деле знаете Фогассьеров и Айменгарду из Прада, как вы сказали моей крёстной?». И она ответила, что многие люди, из окрестностей Тулузы, чьих имён она не знала, жили в Пьяченце и землях короля Карла [Карл Анжуйский, король Неаполитанский и Сицилийский в 1266 – 1285, граф Прованса с 1246 года].
Будучи спрошена о свидетелях, она сказала, что больше никаких женщин там не было.
Будучи спрошена о времени, она сказала, что это было полтора года назад или около того, перед последним (?) урожаем винограда.
Также она сказала, что Гордона (?), жена Понса из Гомервилля, покупала вино у этой свидетельницы и привела эту свидетельницу в свой дом. В этом доме был Пейре Маурель, сидевший на одной из постелей, и эта Гордона, показывая его этой свидетельнице, сказала: «Посмотри, это человек, который взял с собой в Ломбардию вышеупомянутую Айменгарду из Прада и Бернарду, ей спутницу». Этот Пейре Маурель – верный посланник верующих из еретиков и достойных людей из Ломбардии, как сказала эта Гордона этой свидетельнице. Эта свидетельница поняла, что эти «достойные люди» были еретиками, и что эта Гордона имела в виду именно это, называя этих еретиков «достойными людьми».
Упомянутая свидетельница также сказала, что упомянутая Гордона сказала ей, что упомянутый Пейре Маурель часто приходил к своим друзьям и верующим из окрестностей Тулузы от имени верующих и достойных людей из Ломбардии, потому что пользовался у них огромным доверием.
Также упомянутая свидетельница сказала, что упомянутый Пейре Маурель начал говорить этой свидетельнице и упомянутой Гордоне, которая при этом присутствовала, что Бог передал лично (?) еретикам «веру, надежду и милосердие, чтобы вы обрели спасение» (?).
Также упомянутая свидетельница сказала, что упомянутый Пейре Маурель говорил, что друзья Божьи, которых преследует римская церковь, переносят много трудов, совершают великое покаяние и ведут аскетическую жизнь. И этот Пейре сказал, что для человека, желающего войти в рай, это стоит плоти и крови, потому что нелегко человеку войти туда.
Упомянутый Пейре Маурель также говорил, что те, кого преследует римская церковь, ведут лучшую жизнь, чем другие люди, и что римская церковь совершает грех, преследуя их. И тогда вышеупомянутая свидетельница, Фабрисса, сказала, что священники каждый день читают книги, и это очень странно, что они преследуют их, если они знают, что преследовать их – грех. И тогда Понс из Гомервилля сказал этой свидетельнице, что им (?) не дано понять жизнь (?), но вполне можно понять, что священники не следуют по пути апостолов, потому что апостолы не убивали и не обрекали на смерть людей, как они это делают.
Упомянутый Понс также сказал упомянутой свидетельнице: «Теперь представьте себе свои дома, которые вы приобрели на острове Тунис. Вам следовало бы (?) жить так, словно вы проходите через дом от одной двери к другой, потому что человек сравнительно недолго живёт в этом мире», добавив, что все деньги мира – это прах, и что Бог сказал: «Оставь отца, и мать, и жену, и детей, и следуй за мной».
Также упомянутый Понс из Гомервилля говорил с этой свидетельницей и советовал ей передать свою мать упомянутому Пейре Маурелю, чтобы он отвёз её с собой в Ломбардию, поскольку эта мать была старой и дряхлой, и в будущем ей следовало бы пройти покаяние. И эта свидетельница ответила, что она не сделает этого, потому что жить в Тулузе лучше и потому что не хочет для себя позора, а после эта свидетельница слышала, как её мать говорила, что еретики иногда говорят одно, а иногда другое, и так заставляют людей ошибаться.
Также эта свидетельница сказала, что в разгар этих событий, когда Пейре Маурель увидел Понса Фогассьера, входящего в дом Понса из Гомервилля и спрашивающего, здесь ли упомянутый Понс из Гомервилля, он [Пейре Маурель] спросил, Фогассьер ли он, и его ли мать умерла (?). И упомянутая Гордона сказала, что да, и что ни одной женщине её дети не служили лучше, чем эти Фогассьеры служили матери при смерти (?).
Также посреди этого упомянутый Пейре Маурель обратился к упомянутой Гордоне, спросив её, умер ли Гильём Арибауд, мастер-столяр, и она сказала, что да, и что Гордоне очень жаль, что Гильём Арибауд не получил должного (напутствия?) перед смертью. И тогда упомянутый Понс из Гомервилля сказал: «Гордона, не говорите ничего, потому что в будущем никого не будет в этой стране» - эта свидетельница поняла, что это касается еретиков – «Потому что те, кто отреклись от ереси, погубили страну и людей, потому что отдали их, и по этой причине впредь не найдут никого, кто принимал бы их (?)». Этот Пейре также сказал, что сильно недоволен властью французов, и что клирики и французы – одно и то же, потому что по причине и без причины (?) поражают и губят людей.
О времени: это было два года назад или около того.
Также упомянутая свидетельница сказала, что слышала от вышеупомянутой Гордоны, что она и её муж, вышеупомянутый Понс из Гомервилля со своими детьми собирались пойти к Святой Марии Вовертской, потому что дали обет.
Также упомянутая свидетельница слышала от Пейре Мауреля как этот Пейре говорил, что Айменгарда из Прада, которая бежала из заключения, передаёт ей привет, как её самой дорогой (подруге?). Этот Пейре советовал этой свидетельнице, вышеупомянутой Фабриссе, не доверять ломбардцам, которых он упоминал при ней или другим, поскольку они неверны (вероломны?), и немного найдётся верных.
Также эта свидетельница сказала, что когда упомянутый Пейре Маурель сказал ей, что Айменгарда из Прада передаёт ей привет, она ответила: «Пусть Бог дарует благо ей и нам».
Упомянутая свидетельница также сказала, что слова вышеупомянутого Пейре Мауреля, и Понса из Гомервилля, и Гордоны, и их наставления обрадовали её.
Всё это она засвидетельствовала перед братом Ранульфом де Плассаком, инквизитором. Свидетели: Ато де Сен-Виктор, нотариус инквизиции, и Жак, надзиратель над заключёнными, и я, Бернар Бонет, общественный нотариус Тулузы, который записал всё это.

Про еретикацию

В лето Господа нашего тысяча двести семьдесят четвёртое, за четыре дня до апрельских ид, Фабрисса из Лиму, жена Пейре Виталя, столяра, который живёт в Тулузе на острове Тунис, будучи приведена к присяге в качестве свидетельницы, исправила свои показания, сказав, что впервые она видела еретиков в пригороде Святого Стефана, в доме Бернара Фаври (?) (или Бернара-кузнеца) из Сен-Ромена и его жены Эсклармонды, его жены, которые жили там – Гильёма Прунеля и Бернара Тилхоля из Рокевидаля. И она привела туда Раймонду, свою мать, чтобы видеть этих еретиков. И там они обе, свидетельница и её мать, и Гордона, жена Понса из Гомервилля, и вышеупомянутая Эсклармонда, жена вышеупомянутого Бернара Фаври, слушали слова и наставления упомянутых еретиков. И никто из них в то время не поклонялся этим еретикам, кроме Раймонды, матери этой свидетельницы, которая поклонилась упомянутым еретикам.
Эта свидетельница также сказала, что Раймонда, её мать, тотчас же попросила этих еретиков принять её в свою секту; но эти еретики отказались принять её. И когда эта свидетельница и Гордона поспешно спросили упомянутых еретиков о своём вступлении (?), и от имени упомянутого Понса из Гомервилля, могут ли еретики охотно принять Раймонду и её спутницу и подвергнуть их еретикации. И тогда эта свидетельница вместе с Раймондой, своей матерью, вернулась домой, и Гордона вернулась домой, в то время как Эсклармонда осталась с упомянутыми еретиками.
Упомянутая свидетельница также сказала, что в другой раз, восемью днями позднее, Понс из Гомервилля послал за этой свидетельницей, чтобы она пришла к нему домой, что она и сделала. И тогда вышеупомянутый Понс сказал этой свидетельнице, что он договорился с этими еретиками, что они примут мать этой свидетельницы, о чём эта Раймонда, её мать, просила и умоляла вышеупомянутых еретиков. И тогда вышеупомянутая свидетельница, обрадовавшись, взяла лепёшку и кувшин вина и отнесла их упомянутым еретикам. И войдя в дом, где были еретики, она приветствовала их, передав им те вышеупомянутые вещи, которые она принесла, но, по её словам, она ничего более не сделала там в это время. И тогда было утро, и она очень спешила домой и на рынок. В тот же день вечером вышеупомянутая свидетельница и её мать пошли к вышеупомянутым еретикам в вышеупомянутый дом, где они находились, и там эта свидетельница, и её мать, и вышеупомянутая Эсклармонда слушали их слова и наставления, и проповеди. И там вышеупомянутая Раймонда предалась Богу и Евангелию и этим еретикам. И тогда она получила еретикацию, была утешена и принята в соответствии с обычаем и ритуалом еретиков, возложивших свои руки и книгу на голову вышеупомянутой Раймонды в присутствии и на глазах этой свидетельницы и вышеупомянутой Эсклармонды. И тогда эта свидетельница, и её мать, и вышеупомянутая Эсклармонда трижды преклонили колени, говоря «Благословите нас» по обычаю еретиков; и тогда эта свидетельница получила благословение (? – букв. «получила мир») с помощью книги еретиков, и передала благословение (?) своей матери и Эсклармонде. И после упомянутого утешения упомянутая Раймонда сказала и обещала этим еретикам, что отныне она не будет клясться, или лгать, или есть что-либо жирное, кроме масла и рыбы, и что в продолжении всей своей жизни она будет служить секте еретиков изо всех своих сил. И упомянутая свидетельница также обещала упомянутым еретикам, что будет заботиться о своей упомянутой матери и их секте как только может.
Вышеупомянутая свидетельница также сказала, что она предложила упомянутым еретикам двадцать тулузских шиллингов, которые Понс из Гомервилля дал её вышеупомянутой матери, чтобы эта мать дала их упомянутым еретикам за еретикацию. Но они отказались принять их, сказав, чтобы она взяла эти двадцать шиллингов и передала их Раймону Фогассьеру, что она и сделала.
Позже эта свидетельница сказала, что вышеупомянутая Раймонда, её мать, утешенная таким образом, умерла в ереси.
Будучи спрошена о времени вышеупомянутой еретикации и поклонения, она сказала, что это было год назад, за восемь дней до последнего Великого Поста, и её мать впоследствии умерла в середине последовавшего Великого Поста.
Эта свидетельница также сказала, что Понс из Гомервилля первый привлёк её в веру и секту еретиков.
Будучи спрошена, присутствовали ли на вышеупомянутой еретикации её дочь Филиппа, или её вышеупомянутый муж, или её зять, муж упомянутой Филиппы, или знали ли они об этой еретикации, или знал ли или присутствовал ли кто-либо другой, она сказала, что нет, за исключением Филиппы, её вышеупомянутой дочери, которой эта свидетельница открыла про эту еретикацию вскоре после того, как упомянутая еретикация свершилась.
Будучи спрошена, верила ли она, что упомянутые еретики были добрыми людьми, и правдивыми, и друзьями Бога, и что у них была добрая вера, и что можно было спастись через них, если умереть в их секте, она сказала, что да, и что она пребывала в этой вере со дня последнего урожая винограда до дня, когда её призвали, потому что всё вышеупомянутое происходило в это время.
Эта свидетельница также созналась, что она поступала неправильно, потому что в другой своей исповеди она сознательно скрывала всё это, вопреки своей собственной присяге – как эта свидетельница сказала, сознавшись (?).
Она также сказала, что не знает о ереси ничего, кроме того, что содержится в её признаниях.
Она также сказала, что увидев упомянутых еретиков в первый раз, она поклонялась им в соответствии с их обрядом, и что она дала им одиннадцать тулузских шиллингов.
Она также сказала, что однажды передала еретикам виноград через Эсклармонду, жену упомянутого Бернара Фаври, и что в другой раз она принесла виноград к двери Эсклармонды, передав его Эсклармонде из рук в руки для упомянутых еретиков.
Всё это упомянутая свидетельница засвидетельствовала перед братом Ранульфом и Понсом де Парнаком, инквизиторами. Свидетели: брат Пейре Баррау (?) и брат Тольсан из ордена проповедников, и я, Бернар Бонет, общественный нотариус Тулузы, который записал всё это.

@темы: Еретические истории, История

---

Продолжение еретических историй

А я не по поводу ереси, тут дело посерьёзнее...

В вышеуказанном году, в понедельник праздника Святого Винцента, господин Гильём де Rosergue, будучи приведён к присяге в качестве свидетеля и спрошен по поводу ростовщичества Понса и Пейре Баррау (?), братьев из Мас-Сен-Пуэля, сказал, что этот свидетель, отвечающий за работы в приходе церкви Мас-Сен-Пуэля, получил в долг для покупки тканей для церкви двести тулузских солидов, которые одолжил вышеупомянутый Понс Баррау, и через четыре месяца этот свидетель вернул вышеупомянутому Понсу Баррау вышеупомянутые двести тулузских солидов, и ещё сорок тулузских солидов как проценты.
Будучи спрошен о людях, если таковые присутствовали при этой уплате, он назвал Понса Аймери из Мас-Сен-Пуэля.
Также он сказал, что видел и слышал, как упомянутый Понс одолжил синдикам монастыря в Бульбонне четыреста тулузских солидов, за которые эти синдики обещали платить ему в обслуживание долга по сто солидов ежегодно, до тех пор, пока за ними сохраняется вышеупомянутый долг.
Будучи спрошен, кто были эти синдики, он назвал брата Кастийона и брата Бернара Байли, и ещё двоих, чьи имена он сейчас не может вспомнить.
О времени займа: он сказал, что после того, как на упомянутого Понса была наложена епитимья за ересь, в течение последних двадцати двух лет.
Также он сказал, что видел и слышал, как Арнольд Лапасса из Мас-Сен-Пуэля, именуемый Надалем, рассчитывался с указанным Понсом, и за сто тулузских солидов, которые он получил в долг от него, согласился платить ему по тридцать шиллингов каждый год сверх основного долга.
О времени: как указано выше.

О том, как много можно наговорить про соседей

В вышеуказанном году, в среду, после праздника святой Агаты, Гильельма, жена Томаса де Сент-Флора, столяра, живущего в Тулузе на острове Тунис (?), будучи приведена к присяге в качестве свидетеля и спрошена как указано выше, сказал, что она никогда не видела никаких еретиков, так чтобы распознать их в качестве таковых, никогда не надеялась на них и не верила им.
Она сказала, однако, что эта свидетельница и некоторые её соседи подозревали в ереси Фабриссу, жену Пейре Виталя, столяра и Филиппу, её дочь, жену Раймона Мауреля, на основании их слов и дел.
Эта же свидетельница сказал, по сути, что однажды она слышала, как вышеупомянутая Фабрисса говорила, что Люцифер создал человека, а Бог спросил его, может ли он дать ему речь. Он, однако, ответил, что нет, и тогда Бог вдохнул в уста человека, и человек заговорил.
Спрошенная о месте, где она слышала эти упомянутые слова, она ответила, что на Тунисе, в их домах, которые стоят рядом друг с другом и которые ничто не разделяет.
Спрошенная о времени, она сказала, что это было за год до последнего Рождества.
Она также сказала, что спрашивала вышеупомянутую Фабриссу, как Бог вдохнул свой дух в творение дьявола, и она ответила, что (в этом была его воля?).
Спрошенная о свидетелях, она сказала, что больше никого не было.
Также она сказала, что слышала, как упомянутая Фабрисса говорила плохо о священнослужителях – у них нет хорошей веры, и они не учат истине, когда говорят, что хлеб – это тело Бога. И это было примерно в вышеупомянутое время.
Также она сказала, что три или четыре раза слышала её разговоры, что она и её дочь собираются уйти из этой земли на покаяние, но она хотела, чтобы это было тайной. И эта свидетельница просила её не уходить, не зная о её намерении (?); и она сказала ей, что если они кому-то откроют это (?), то конечно, откроют ей (?).
Также она сказала, что несколько раз она слышала, как упомянутая Фабрисса, хвалила Планцетию, одну женщину из Ломбардии, что она добрая женщина, и верующая, и друг доброго Господа. А после упомянутая женщина Плацентия пришла со своим мужем и с маленьким осликом, и была в доме упомянутой Фабриссы три дня или дольше. И когда эта свидетельница видела её, она не узнала её. Но, услышав, как её называют Плацентией, она вспомнила прежние похвалы, заподозрила, что это была она, и спросила её, говоря: «Моя дорогая, вы из Ломбардии?». И она ответила, что да. И она спросила её снова, говоря: «Моя дорогая, знаете ли вы Бартоломео Фогассьера?». И она ответила: «Я знаю его, и он в хорошем месте». На основании этого эта свидетельница уверилась, что она была посланницей еретиков.
О времени: она сказала, что это было за год до последнего урожая винограда.
Также она сказала, что однажды упомянутая Фабрисса сказала этой свидетельнице, когда она была беременной, что ей следовало бы попросить Бога освободить её от демона, находящегося у неё в животе.
Также она сказала, что несколько раз видела Бернара Фогассьера, приходившего к упомянутой Фабриссе и Филиппе, её дочери, и прятавшегося в их доме. И Филиппа стерегла дверь во время болезни матери. А иногда, когда они видели его в общественных местах, мать говорила дочери: «Не смотри на него».
Также она сказала, что после смерти Гильёма Арибауда (?), жившего на Еврейской улице, который был в заключении и носил крест за ересь, эта Фабрисса плакала и жалобно восклицала: «Святой отец, святой отец!». И когда эта свидетельница поправила её, потому что она плакала по нему, хотя он не был её родственником, упомянутая Фабрисса сказала, что она скорбит, потому что он не сделал того, что хотел. Поскольку предыдущей ночью он отослал свою жену и сына в церковь кармелитов для бдения, и когда достойные люди приходили к нему, он потерял дар речи. И эта свидетельница думает, что эти «достойные люди» были еретиками, которые хотели провести для него еретикацию.
О времени: она сказала, что, как ей кажется, это было год назад или примерно в прошлом августе.
Также она сказала, что в то время, когда мать Фогассьеров умерла, эта свидетельница упомянула о её смерти при упомянутых Фабриссе и Филиппе, вышеупомянутая Фабрисса сказала, что ни у одной женщины не было лучших сыновей в том, что касается духа (?), чем у неё. И эта свидетельница, и упомянутая Филиппа слышали это.
Также она сказала, что несколько раз видела Понса из Гомервилля, в настоящее время беглеца по причине ереси, говорящим с упомянутыми Фабриссой и Филиппой, прежде чем он бежал.
Также она сказала, что когда Раймонда, мать упомянутой Фабриссы, заболела болезнью от которой впоследствии умерла, она одиннадцать недель или около того отказывалась видеться с этой свидетельницей или другими соседями, и они не видели, чтобы ей приносили тело Христово. И когда она умерла, вышеупомянутая Фабрисса воскликнула: «Святой отец, да принадлежит тебе дух моей души!» (???). И эта свидетельница пришла туда и сказала ей, что она поступила неправильно, потому что и эта свидетельница, и другие соседи, мужчины и женщины, охотно навещали бы её. И она ответила, что никому не запрещала входить в дверь, не препятствуя заходить и видеть её.
Также она сказала, что когда она болела, вышеупомянутая Раймонда сказала вышеупомянутой свидетельнице, что она по причине любви к вышеупомянутой свидетельнице может для лечения (?) болезни привести в её дом достойных людей (?), то есть еретиков, потому что они доверяют этой свидетельнице и потому что она не доверяет этому чёрному крестьянину Раймону Маурелю, мужу её внучки (?).
Всё это она засвидетельствовала перед братом Ранульфом, инквизитором. Свидетели: брат Пейре Рей, и Дайде Фауре (?) из Монпелье, и Бернар Бонет, и я, Ато де Сен-Виктор, общественный нотариус инквизиции, который записал всё это.

Разговаривают, разговаривают... ересь одна

В вышеуказанном году, в четверг после праздника святого Григория вышеупомянутая Гильельма дополнила свою исповедь, сказав, что однажды, когда эта свидетельница и Наварра, жена Арнольда из Лескура, и Аладаика, дочь упомянутой Наварры, и Фабрисса, жена Пейре Виталя, и Филиппа, дочь этой Фабриссы, и Раймонда, ныне покойная мать этой Фабриссы, разговаривали друг с другом на острове Тунис о некоем священнике, который был сожжён за ересь в Тулузе, когда король был там, эта свидетельница слышала, как вышеупомянутая Фабрисса говорила, что никто не спорил лучше с братьями-проповедниками и «меньшими братьями», чем этот священник, пока не прибыл король. И когда эта свидетельница и другие вышеупомянутые спросили «Почему же он был сожжён?». И тогда Фабрисса ответила, что по той причине, что этот священник сказал, будто каждый, кто принял тело Господне, уносит его (?). И тогда упомянутая Раймонда, мать упомянутой Фабриссы, сказала: «За что же он был сожжён? Разве он говорил неправду?». При этом эта свидетельница сказала ей: «Дьявол заставляет тебя говорить». И было это за год до последнего лета.
Также она сказала, что слышала как вышеупомянутая Филиппа однажды сказала – по ту сторону Гаронны, в недавно посаженном винограднике упомянутой Филиппы – что первый муж вышеупомянутой Раймонды, бабушки упомянутой Филиппы, был сожжён. «Неужели?» - сказала эта свидетельница и спросила её: «Почему он был сожжён?», и она ответила, что инквизиторы посчитали его еретиком, потому что когда он был схвачен, от отказался убить какого-то петуха по их распоряжению, и сказал, что петух не сделал ничего плохого, на что (?) эта свидетельница сказала, что ему следовало убить петуха. И было это за год до последнего урожая винограда.
Также она сказала, что она слышала как вышеупомянутая Филиппа говорила, что готова пожертвовать (?) собственным ухом, чтобы Раймон Маурель, её муж, имел такую же веру, как Понс из Гомервилля. И если бы эта Филиппа знала, что упомянутый Раймон был не той же веры, что она, она бы никогда не стала жить с ним. И было это за год до прошлого августа.
Это она засвидетельствовала в Тулузе перед братьями из Ордена Проповедников Ранульфом де Плассаком и Понсом де Парнаком, инквизиторами. Свидетели: Гильём Капелье и Гильём Ротонд из церкви Дальбад (?), Сикард Люнель и я, Ато де Сен-Виктор, общественный нотариус инквизиции, который записал это.

Про Бога, дьяволов и души покойных

В лето Господа нашего тысяча двести семьдесят третье, за два дня до апрельских нон, Гильельма дополнила свою исповедь, сказав, что она слышала, как Фабрисса, жена вышеупомянутого Пейре Виталя, говорила, что Бог не создаёт новые души для младенцев, и что Богу приходилось бы слишком много делать, если бы он создавал новые души каждый день.
Она также слышала, как она говорила, что дух покойного Гильёма Арибауда будет просто переходить из тела в тело, пока не достигнет рук добрых людей.
О времени, когда она слышала это: она сказала, что это было полтора года назад.
Также она сказала, что слышала, как вышеупомянутая Фабрисса говорила, что те, кто выдают других (?) не люди, а дьяволы, и что эта Фабрисса знает такое, чего не выдала бы, даже если бы всё её тело утыкали иголками (шипами?). И это было в то же время.

@темы: Еретические истории, История

---

Что-то я забрасываю дайри

Пока не знаю, чего здесь писать, буду "еретические истории" складывать.

Чем кормить еретиков?

В вышеуказанном году, на следующий день после дня Святого Мартина [12 ноября 1273 года] Гильберт де Сен-Мишель из Лас-Тузеля, сын покойного Пейре де Сен-Мишеля из Лас-Тузеля, будучи приведён к присяге и спрошен, как и указанные выше, сказал, что однажды в Лас-Тузеле, в недавно посаженном винограднике своего отца под одним деревом, где была хижина из хвороста, он увидел издали двух мужчин, которые подозвали его, но не голосом, а жестами. Будучи ребёнком, он, однако, испугался, и не пошёл к ним, а вернулся в дом отца, и всё рассказал отцу. Его отец сказал, однако, что это были добрые люди, которых называют 'еретиками', и что он не должен бояться, а должен подходить к ним с доверием, потому что они были его друзьями. Услышав это, этот свидетель вернулся в упомянутое место, и нашёл там упомянутых еретиков, то есть Раймона де Маса и его спутника. И там этот свидетель слушал их слова и наставления, но не поклонялся им.
Будучи спрошен о времени, он сказал, что это было шестнадцать лет назад или около того.
Также, он сказал, что в Лас-Тузеле, в доме своего отца, он много раз, так много, что не помнит сколько именно, видел вышеупомянутого Раймона де Маса и его спутника Вилиана, еретиков, с различными другими их спутниками, еретиками, имён которых он не помнит. И там этот свидетель часто поклонялся упомянутым еретикам, трижды преклоняя колени и говоря 'Благословите меня', по обычаю еретиков. И он часто видел там вышеупомянутого Пейре де Сен-Мишеля, своего отца, Гразиду, мать свидетеля, Раймона де Сен-Мишеля, брата этого свидетеля, ныне бежавшего по причине ереси, и все они, и этот свидетель часто поклонялись вышеупомянутым еретикам в различных случаях, и слушали наставления и проповеди упомянутых еретиков, и если с ними за одним столом, и ели благословлённый ими хлеб. И всё это происходило в вышеуказанное время.
Также он видел в вышеупомянутом доме своего отца с еретиками, но не помнит с какими именно - и Пейре де Лаурака, который живёт в доме на пустоши (?) в приходе Руменс, которые оба поклонялись этим еретикам и слушали их наставления. И это было четырнадцать лет назад или около того.
И сразу же, по ходу разговора, вспомнив, он сказал, что эти еретики были Гильём Прунель и его спутник.
Также он сказал, что в Пальвиле, в доме Иоанна де Бугареля и Аладаики, его жены, сестры этого свидетеля, он видел двух еретиков, чьих имён он не знает, и он видел вместе с ними упомянутых Иоанна и Аладаику, которые вместе с этим свидетелем поклонялись им и слушали их проповедь. И это было восемь лет назад или около того.
Также он сказал, что когда он и Аладаика, сестра этого свидетеля, пошли в Fontrougé [в тексте Frontorge, в примечании указано, что место в точности неизвестно, в тексте - предположительное настоящее название], увидеть одного мальчика, за которым ухаживала вышеупомянутая Аладаика, сына Пейре Гобера, дворянина из Пюилорана, некая женщина по имени Бернарда, служанка вышеупомянутого дворянина, отвела этого свидетеля и вышеупомянутую Аладаику в виноградник вышеупомянутого дворянина. И там они собирали инжир и виноград, который эта Бернарда взяла для еретиков из леса, относящегося к Bartac (?) возле Сен-Мишель, и когда они были у входа в этот лес, этот свидетель и упомянутая Аладаика, идя впереди, видели, что упомянутая Бернарда была там и пыталась увидеть их (?). И в то время как этот свидетель и упомянутая Аладаика уходили, упомянутая Бернарда вошла в этот лес, к еретикам; но этот свидетель не видел этого, и не знает, что она там делала с ними; и ему кажется, что упомянутая Бернарда была арестована за ересь. И это было восемнадцать лет назад или около того.
Также он сказал, что в то время, когда еретики останавливались в доме родителей этого свидетеля или около дома, он видел, как приходили господин Аймери де Рокфор и леди Маркеза, его жена, но не вместе, а по отдельности. И они часто ели в этом доме, а упомянутый господин Аймери и спал там, но этот свидетель не видел их вместе с еретиками. Он думает, однако, что они очень почитали их, и что упомянутый господин Аймери и госпожа Маркеза приходили туда из-за рыцарского владения (?), которое они получили у Гильбера де Фуассака, рыцаря, в Лас-Тузеле, в Сен-Мишель (?).
Также он сказал, что в то время этот свидетель слышал, как его вышеупомянутые родители несколько раз говорили, что господин Аймери и госпожа Маркеза были друзьями еретиков и верующими в еретиков.
Относительно времени он сказал, что это было от пятнадцати лет назад и до смерти его матери.
Также он сказал, что по наказу своей матери этот свидетель часто ходил в Dreuilhe (?), в дом Бернарды Иордан. И там упомянутая Бернарда и Пейре Иордан, её сын, давали этому свидетелю иногда зерно, иногда бобы, орехи и другие фрукты и провизию, позволяющие его матери помогать еретикам. И вышеупомянутая Бернарда, и вышеупомянутый Пейре, её сын, уже носят кресты за ересь. И это было тринадцать лет назад или около того.
Также он сказал, что слышал как вышеупомянутая Гразида, его мать, что она получала хлеб, бобы, лук, капуста и другая провизия для помощи еретикам от Раймона Trelha (?), от Элии Одноногой (?), и, наконец, от Гирауды Ферье, и из домов людей в Сорезе.
О времени он сказал, что это было от пятнадцати лет назад и до времени смерти его матери, которая случилась лет пять назад или около того.
Также он сказал, что видел три или четыре раза в Пюилоране и в Сен-Поль-Кап-де-Жу, как Пейре де Грассен из Сен-Поля давал вышеупомянутой Гразиде, его матери, рыбу, фрукты и бобы, чтобы она могла принять еретиков в своём доме.
О времени: тринадцать лет назад или около того.
Также он сказал, что слышал, как вышеупомянутая Гразида, мать этого свидетеля, что она часто получала от Жерданы (?), жены Изарна Амиеля из Блана, иногда хлеб, иногда бобы, иногда фрукты, и один раз солёную рыбу. И он полагает, что упомянутая Жердана давала это матери этого свидетеля, чтобы передать через неё еретикам.
Также он сказал, что видел в Лас-Тузель, в доме матери этого свидетеля, Раймона Виталя и его спутника, еретиков. И он видел вместе с ними свою вышеупомянутую мать, и Пейре де Лаурака из Руменса, и они, и этот свидетель, поклонялись там еретикам, и слушали их слова и наставления. И это было шесть лет назад или около того.
Он верил, что еретики были добрыми и праведными людьми, и что у них была хорошая вера, и что через них можно было обрести спасение.

Лесные братья и прочие родственники

На следующий день вышеупомянутый Гильберт, будучи приведён из замка Нарбонны, добавил к своей исповеди, сказав, что когда этот свидетель был однажды на росчисти называемой «D’enfaure», с Пейре де Сен-Мишелем, покойным отцом этого свидетеля, который приобрёл эту росчисть или часть недавно распаханной земли у Раймона Фабри, ткача, который был из Палаяка (?) и жил тогда в Лас-Тузеле, на эту росчисть приехал Изарн де Фуассак, дворянин из Пюилорана, который жил в Блане. И он приехал туда один, верхом, и он спешился со своего пони, которого отец этого свидетеля немедленно отдал держать этому свидетелю. И после этого отец этого свидетеля повёл его [Изарна] в лес в Корнелиане, который был неподалёку от этой росчисти. И он твёрдо уверен, что он повёл его к Гауселину, который был родом из Карамана, как, по-видимому, и его спутник – еретики, которых отец этого свидетеля и Раймон де Сен-Мишель, старший брат этого свидетеля, скрывали там; и пробыв там в течение некоторого времени, они оба вернулись. Этот свидетель, однако, ждал, держа пони, пока они не вернулись, и он не видел, говорил ли упомянутый дворянин с вышеупомянутыми еретиками. Но он сказал, что упомянутый отец этого свидетеля, и вышеупомянутый брат, и этот свидетель приносили еду этим еретикам и укрывали их там.
О времени: он сказал, что это было четырнадцать лет назад или около того.
Также он сказал, что упомянутый Изарн часто давал Гразиде, матери этого свидетеля, орехи и груши, и говорил ей, чтобы она взяла их и отдала еретикам от его имени.
Всё это он засвидетельствовал в Тулузе перед братом Ранульфом, инквизитором. Свидетели: господин Беренгар де Верне, Бернар Бонет, и я, Ато де Сен-Виктор, общественный нотариус инквизиции, который записал всё это.

В вышеуказанном году, в понедельник перед праздником святой Луции [11 декабря 1273], вышеупомянутый свидетель, будучи приведён из заключения, дополнил свою исповедь, сказав, что часто видел в вышеупомянутом доме своих родителей в Лас-Тузеле, так часто, что не может вспомнить, сколько именно раз, как Пейре де Сен-Мишель, младший брат этого свидетеля, встречал еретиков и поклонялся им, и слушал их слова и проповеди, и ел с ними за одним столом.
О времени: он сказал, что это было в последние пятнадцать лет, вплоть до вышеупомянутой смерти его матери, которая случилась пять лет назад или около того.
Также он добавил, что в вышеупомянутом доме он видел как вышеупомянутый Пейре, его брат, один или два или несколько раз поклонялся Гильёму Прунелю и его спутнику, еретикам.
Также он видел два или три или несколько раз в недавно посаженном винограднике отца этого свидетеля, этого Пейре и этих еретиков, а иногда и других.
О времени: как указано выше.
Также он сказал, что этот свидетель привёл Гильельму, дочь Гильёма Андре де Лампо, жену Пейре Понса де Лампо, в Пальвиль, к дому Иоанна де Бугареля и Аладаики, его жены, сестры этого свидетеля, где в это время были Раймон Виталь и его спутник, еретики. И там этот свидетель, и упомянутые Иоанн и Аладаика поклонялись вышеупомянутым еретикам. Но он не видел, говорила ли Гильельма с этими еретиками, и не знает, видела ли она их и поклонялась ли им.
О времени: он сказал, что это было семь лет назад или около того.
Будучи спрошен, видел ли он упомянутую Гильельму в одной комнате с упомянутыми еретиками, он сказал, что нет, еретики были в комнате, а Гильельма спала в зале у очага.

В лето Господа нашего тысяча двести семьдесят пятое, в субботу на день Святого Клемента [23 ноября], вышеупомянутый свидетель, будучи спрошен, слышал ли он от вышеупомянутого Пейре де Сен-Мишеля, чтобы вышеупомянутый Изарн де Фуассак встречался с вышеупомянутыми еретиками вместе с этим Пейре, отцом этого свидетеля, в вышеупомянутом лесу Корнелиан, сказал, что нет. Но этот свидетель подозревал и считал, что он встречался там с ними вместе с вышеупомянутым отцом этого свидетеля, потому что в то время вышеупомянутые еретики жили в этом лесу. И этот свидетель, и упомянутый отец этого свидетеля, и Раймон де Сен-Мишель, брат этого свидетеля, укрывали их там и приносили им еду, как уже было сказано выше.
Всё это он засвидетельствовал в Тулузе перед братом Понсом де Парнаком, инквизитором. Свидетели: брат Пейре Раймон Баранон, и я, Ато де Сен-Виктор, общественный нотариус инквизиции, который записал всё это.

Не получилось разговора

В вышеуказанном году, во вторник после дня Блаженного Мартина [14 ноября 1273] Бартоломео Иордан из Рабастена в епархии Альби, будучи приведён к присяге в качестве свидетеля по поводу ереси и вальденсианства, сказал, что никогда не видел еретиков, кроме как однажды в Рабастене, в доме который называли домом Стефана из Небода, где они открыто жили и проповедовали. И с ним ходил Дюран Баррау (?) из Рабастена.
Будучи спрошен, поклонялся ли он им там, или слушал ли их проповеди, или ел, пил или как-то иначе имел с ними дело, он сказал, что нет.
Будучи спрошен, давал ли или посылал ли он что-нибудь этим еретикам, или получал ли что-нибудь от них или от их посланников, он сказал, что нет.
Также он сказал, что не делал там ничего другого, только сидел; и что он ушёл сразу же, как только услышал от этих еретиков, что человек не должен креститься [в значении «крестного знамения»].
Будучи спрошен о свидетелях, которые там были, он сказал, что не может никого вспомнить, но их там было много.
Будучи спрошен, привёл ли этот Бартоломео своего спутника в вышеупомянутый дом, где были еретики, или спутник привёл его, он сказал, что, кажется, спутник привёл его.
(Вышеупомянутый Дюран Баррау (?), будучи спрошен о времени, сказал, что это было целых сорок лет назад или около того).
Будучи спрошен, представал ли ранее перед инквизитором и исповедовался ли в этом, он сказал, что да, перед братом Ферье, как ему кажется.
Будучи спрошен, накладывали ли на него за это епитимью, он сказал, что нет.
Он также сказал, что никогда не видел еретиков или вальденсов или людей, бежавших из-за ереси, где-либо ещё.
Этот свидетель также сказал, что он разговаривал [видимо, имеется в виду – с еретиками], когда он и Дюран Баррау, его спутник, входили в упомянутый дом, и они перекрестились, и когда упомянутые еретики спросили их, зачем они перекрестились. Они сказали, что во благо, и когда упомянутые еретики сказали им, что они поступили неправильно, этот свидетель и его спутник ушли.
Этот свидетель также сказала, что он не совершал больше никакого другого еретического акта.
Он принёс клятву и отрёкся ото всех ересей.
Всё это упомянутый свидетель засвидетельствовал перед братом Ранульфом де Плассаком из ордена братьев-проповедников. Свидетели: Пейре Раймон Баранон и Сикард Люнель, и я, Бернар Бонет, общественный нотариус Тулузы, который записал всё это.

@темы: Еретические истории, История

---

Почти к годовщине доски Маннергейма подгадал...

Мединский представил учебник по военной истории России

Интересно, он там обосновал глубокую необходимость доски Маннергейма в Питере и возвращения дважды полицаю Советского Союза Добробабину звезды Героя?

---

В центре управления тотальной войной

30 июня 1941 года был создан Государственный Комитет Обороны, которые осуществлял основное руководство военными и связанными с войной хозяйственными вопросами.

В интернете представлены материалы ГКО (постановления и распоряжения), которые дают представление о его деятельности в течение всей войны.

Сразу скажу о первом впечатлении (пока читаю документы за июль 1941-го): такое ощущение, что вышел на берег океана, бескрайнего и бездонного. Вширь и вглубь только за первые десять дней: от назначения представителей на фронт и в тыл (кстати, часто биографические справки прикладывают, что тоже интересно) до переброски производства запчастей или смены производственных планов наркоматов. Ну, там ещё заготовка сухарей и вспомогательного имущества (типа стремянок, например) для армии, разбронирование мобзапасов, отрытие пожарных прудов в окрестностях Москвы и много чего ещё.

Один документ для примера

Сов. секретно.
Товарищу МАЛЫШЕВУ В.А.

С П Р А В К А
к проекту постановления ГКО «Об обеспечении производства снарядных поясков кабельными заводами НКЭП».

В результате посещения завода «Москабель» выяснилось, что никакого дополнительного строительства (пристройки) на заводе «Москабель» не требуется.
Расширение производственной площади и намечаемое увеличение выпуска снарядных поясков может быть достигнуто мероприятиями, предусмотренными в прилагаемом проекте постановления.
В проекте сокращено количество оборудования и материалов, дополнительно выделяемых Наркомэлектропрому, т.к. большую часть заявленного количества НКЭП может получить в счет своих фондов.
Наркомчермет (т. Меркулов и Главметиз тов. Зологин) возражает против увеличения задания им по бронеленте, ссылаясь на отсутствие производственных площадей (изготовление бронеленты производится на заводе им. Молотова в г. Ленинграде и на двух Уральских заводах).
Учитывая, что потребность в бронеленте в настоящее время очень уменьшилась (уменьшился план выпуска бронекабелей), а также то, что об’ем производства завода «Москабель» составляет очень малый процент от об’ема производства Главметиза (порядка 2–3%), считаю возможным возражения т. Меркулова не принимать во внимание.
Наркомстрой (т. Соколов) возражает против выселения своих рабочих из бараков завода «Москабель».
Наркомцветмет (т. Орловский) сообщил о возможности поставки вайербарсовой меди в указанных количествах, но требует выделения ему строгальных станков (сколько станков не сообщил несмотря на обещание это сделать).
Госплан СССР (Упр. Снабжения оборудованием т. Халютин) сообщил о возможности выделения в 1У квартале т.г. заводу «Москабель» одного мостового крана и тельфера.
(Д. Царев)



Вообще, думаю я ещё и о том, что о работе тыла в Великую Отечественную можно (и даже где-то нужно) сделать документально-реконструкторский сериал размерами не меньше "Великой войны", причём это будет очень сильно "галопом по Европам". Собственно, я подозреваю, что даже если в этом сериале сделать не восемнадцать, а сто восемнадцать серий, это будет беглое и краткое изложение.

@темы: Война, История

---

Вкратце об одной распространённой исторической байке

При создании инквизиции не просто не было картины "теологически неграмотная толпа и жестокие средневековые правители хотели поубивать нафиг еретиков, а заодно всех, кто им еретиками покажется, а образованные и подкованные в теологии инквизиторы ввели этот процесс в приемлемые рамки"* - она была в точности обратной: высшая церковная власть официально потребовала от католических правителей систематически (а не от случая к случаю) преследовать еретиков, а против тех католических правителей и земель, жители которых не желали этого делать, был объявлен крестовый поход, а потом после нескольких десятилетий ожесточённых войн был введён специальный религиозный трибунал, чтобы разыскать и уничтожить уцелевших еретиков.

*Некоторые публицисты, не только католические, но и, почему-то, православные любят эту байку рассказывать.

@темы: История

---

Ходите вы всюду бродите...

В год Господа нашего тысяча двести семьдесят третий, в субботу праздника святого Мартина [11 ноября], Стефан Роже из Руменса, будучи приведён к присяге в качестве свидетеля и спрошен, как вышеуказанные, сказал, что однажды поздно вечером придя из Руменса в дом на пустоши (?) к Пейре де Лаураку, чтобы договориться с этим Пейре о вскапывании виноградника этого свидетеля на следующий день, он обнаружил у входа на приусадебный участок, относящийся к дому, где живёт этот Пейре, Раймона Виталя и его компаньона, еретиков, которых по просьбе упомянутого Пейре де Лаурака этот свидетель провёл и сопровождал от двери вышеупомянутого дома до дома в Касельсе (?), вместе с этим Пейре де Лаураком. И по дороге он слушал слова и наставления вышеупомянутого Раймона Виталя, еретика; и они уговаривали его уйти вместе с этими еретиками.
Будучи спрошен, поклонялся ли этот свидетель или упомянутый Пейре де Лаурак упомянутым еретикам, этот свидетель сказал, что он не поклонялся им, но что вблизи дома в Касельсе, где они расстались с ними, видел как Пейре де Лаурак, сняв капюшон (колпак?), преклонял перед ними колени.
Будучи спрошен о времени, он сказал, что это было шесть лет назад или около того.
Также он сказал, что однажды ночью Пейре Боньоль, который был родом из Сенегаса в Альбижуа, и жил в Пальвилле (?) с женой и детьми, а затем жил в Руменсе, приводил Раймона Виталя и его компаньона, еретиков, из дома на пустоши (?) в земли владения Руменс. И когда он оставил еретиков там, он пришёл в дом этого свидетеля, с которым он оставался летом, и сказал этому свидетелю, что оставил в своих (?) владениях несколько человек из родни, которые собирались отправиться в Ламот. В связи с этим он просил этого свидетеля сопровождать их вместе с этим Пейре Боньолем, чтобы они могли указать им путь. Услышав это, свидетель согласился и с этим Пейре вышел из его (?) владений, где находились вышеупомянутые еретики, и из этой земли этот свидетель и упомянутый Пейре Боньоль вели и сопровождали их до луга Ортэгуэр (?) около леса Англес в сеньории Монсегюр, где этот свидетель оставил их. А оттуда он вернулся к собственным делам, и куда повёл их Пейре Боньоль, он не знает.
Будучи спрошен, поклонялся ли он в этом случае упомянутым еретикам или поклонялся ли им упомянутый Пейре, он ответил, что нет.
Будучи спрошен, слушал ли он учение упомянутых еретиков, он сказал, что да: так, упомянутый Раймон Виталь, еретик, говорил ему, что он не должен ругаться или лгать.
Относительно времени он сказал, что это было через три месяца после вышеупомянутого времени или около того.
После чего этот свидетель добавил, что когда он и упомянутый Пейре отводили вышеупомянутых свидетелей в дом в Касельсе и забирали их из дома Пейре де Лаурака, вышеупомянутого свояка этого свидетеля, там этот свидетель видел их, и упомянутого Пейре де Лаурака, и Тольсану (?), его жену, и Аладаику (?), свою и Пейре тёщу; но он не поклонялся им там, и не видел, чтобы другие поклонялись.
Он верил, что вышеупомянутые еретики были хорошими и праведными людьми, и что у них была хорошая вера.
За исключением этого, он не видел других еретиков, кроме арестованных, никогда не поклонялся им, не служил им, не давал им что-либо есть, не посылал им что-либо, и не имел с ними никаких дел, кроме случаев, о которых было сказано.
Это он засвидетельствовал в Тулузе перед братом Ранульфом де Плассаком, инквизитором. Свидетели: господин Беренгар де Верне, Сикард Люнель, и я, Ато де Сен-Виктор, который записал это.
И он принял присягу, и произнёс отречение и т.д.

@темы: Еретические истории, История

---

В чём сила, брат?

В вышеуказанном году, в канун дня Всех Святых [31 октября 1273] Гобер (Гвиберт?) из Аулы в Бенасе, епархии Кагор, приведённый из тюрьмы после отрицания и умалчивания правды перед нами, заговорил и признал, что часто говорил многим мужчинам и женщинам, спрашивая их, верят ли они, что Бог посылает ветер и дождь, и когда они отвечали [что верят], заключал:

грубым оскорблением религиозных чувств, а потом неоднократно продолжал им же

«Следовательно, вы верите в задницу и [женский половой орган]».
Будучи спрошен, как часто, он отвечал, что часто, но конкретные случаи он не может припомнить.
Будучи спрошен, говорил ли он это с целью похулить Бога, он сказал, что нет, а лишь в шутку.
Будучи спрошен о времени, он ответил, что в последние десять лет.
Будучи спрошен о месте, он сказал, что на мосту (через?) Бенас, часто в таверне и во многих других разных местах.
Будучи спрошен, мочился ли он когда-либо на кладбище, он ответил, что да, однажды, у церковной стены, и ещё один раз на краю кладбища во Франкори.
Будучи спрошен – касательно недавно перестроенной церкви Святого Маврикия – говорил ли он людям, собравшимся там, чтобы увидеть силу (чудеса?) мотыг (или имеется в виду, что люди пришли освятить орудия труда?) «Отныне я буду называть это Церковью Мотыг», он сказал нет.
Будучи спрошен, говорил ли он байли или капеллану – когда они говорили его жене, которая зажигая свечу (?) из бузины, прося её не делать этого – что он (или она) хотят иметь достаточно воска, чтобы зажечь свечи на своих похоронах, или там где захотят, и не (будут тратить его для другого?), он сказал, что нет. Но даже если бы и говорил, это дело не стоит и соломинки.
Будучи спрошен, говорил ли он, что никто не должен благодарить за зерно или что-либо другое Бога, но только свои труды, он сказал, что нет.
Будучи спрошен, отвечал ли он на вопрос, верит ли он в Бога и Его мать, что да, но как о вещи малозначительной, он сказал, что не говорил таким образом.
Будучи спрошен, говорил ли он, что нет никакой другой силы, кроме вола, мотыги и руки, он сказал, что нет.
Будучи спрошен – (о том) когда его отчитали за мочеиспускание на кладбище – говорил ли он, что не знает, что он такого сделал (?), он сказал, что нет.
Будучи спрошен – о том, когда его спрашивали, может ли Бог помочь ему – отвечал ли он, что Бог никогда ему не помогал, он также сказал, что нет.
Всё это упомянутый свидетель показал перед братом Ранульфом де Плассаком, инквизитором из ордена братьев-проповедников. Свидетели: брат Иоанн Дульцис (?) из ордена братьев-проповедников, и господин Ато де Сент-Виктор, и я, Бернар Бонет, общественный нотариус Тулузы, который записал всё это.

В вышеуказанном году, в субботу после дня Всех Святых [4 ноября 1273], упомянутый Гобер, будучи приведён из тюрьмы и спрошенный, говорил ли он, что зерно, вино и другие хорошие вещи произошли от «распутства» земли (похоже, употребил как синоним термина «плодородие», см. ниже), ответил, что нет.
Там же и тогда же вышеупомянутый Гобер поправился, и признал пункты о зажжённой свече и о церкви Святого Маврикия.
Также он признал, что часто мочился на церковном кладбище Бенаса, даже напротив парника (? – в тексте «стеклянная стена»), и даже в день Пасхи в этом году.
Также он признал, что говорил, что плодородие земли, которое он называл «распутством», даёт зерно, и вино, и другие фрукты и добрые плоды земли.
Также он сказал, что ему кажется, но он не может припомнить точно, что он однажды сказал, что не Бог дал ему мирские блага, а его собственный труд.
Также он признал, что когда его спрашивали о Боге, верит ли он в Бога и Его мать, он сказал, что да, когда нужно просить о защите (?); но он говорил это не для того, чтобы проявить неуважение к Богу, а в шутку; и он почитает Бога, и Пресвятую Деву, Его мать, и Божьих святых, и считает католическую веру истинной, как и другие истинные христиане.
Будучи спрошен, почему он мочился на кладбище, он сказал, что немощен, и не может удерживать свою мочу.
Это он засвидетельствовал перед братом Ранульфом, инквизитором. Свидетели: брат Нью из Арагона и брат Хью де Борн, из "Grammontine Order" (видимо, этот орден имелся в виду), и я, Ато, нотариус инквизиции, который это записал.

@темы: Еретические истории, История

---

Дневник архивиста - 4

4 сентября

Вчера вечером написал письмо профессору Цвингли – вдруг поможет разобраться в непонятках с Янатебой. Цвингли прислал мне монографию «Социополитическая динамика межзвёздных поликластерных систем» и сборники статей про Янатебу и Мю Дракона. Понятнее не стало. Заглянув в монографию, я понял, что моего PhD (не оксфордского, прямо скажем) здесь маловато. Скорее наоборот – из чтения отдельных параграфов я понял лишь то, до какой степени не понимаю даже то, что мне показалось понятным при чтении шихты. И в очередной раз подумал, что все эти переводы на «естественный язык» и околочеловеческую систему понятий скорее порождают информационные фантомы в сознании читателя, чем позволяют ему разобраться в существе вопроса (если это вообще в человеческих силах).
В частности, я понял (точнее, не понял), что Янатеба – это «атипичная поликластерная система авторегенеративного (особое мнение профессора Доуэльса – автодегенеративного) характера» и что по этой причине о ней мало что могут сказать даже узкие специалисты. А «протесты» боросианцев – это на самом деле «комплексные информвоздействия мобилизационно-релаксационного характера в ультранормальной части социоинформационного спектра», смотри главу 12, параграф 7 упомянутой монографии (смотреть не стал). Авторы статей ссылались на неё через раз, да и половина их была авторами монографии. Узок их круг, страшно далеки они даже от народа с учёными степенями.
В общем, комитету ООН я своими словами пересказал материал шихты, а в приложении отправил то, что мне прислал профессор Цвингли. Пусть сами разбираются.

Хронодивизион всё ещё чинят. Во второй половине дня читал новости и информационные обзоры по линии Министерства инопланетных дел. В разделе по «чёрным дырам» дискуссия о политическом значении гравитационного искажения сигналов в поле притяжения этих дыр, и ещё одна – о том, как гравитационное воздействие сверхмассивной чёрной дыры в центре Галактики влияет на общую и релятивистскую политическую галактографию. Остальные новости ещё менее понятны. Написал Штрюмпфли служебную записку, чтобы меня направили на курсы повышения квалификации, а то я уже даже служебные издания перестаю понимать. Авось вернётся из отпуска добрый и не очень внимательный, одобрит.

@темы: Графомань, Дневник архивиста

---

Дневник архивиста - 3

3 сентября.

Хронодивизион по-прежнему не работает. Советник Штрюмпфли ушёл в отпуск, предварительно меня оштрафовав. Нет добра без худа. Читаю шихты за последние несколько дней и треплюсь в интернете.

В системе Мю Дракона планета Борос захвачена Янатебой. Что такое «Янатеба» - существо, организация, другая планета, государство или что-то ещё – я не понял. Проводится какая-то программа «отождествления сущностных характеристик верховноуправительных имён», которая вызывает у местных жителей решительный протест, но что это за программа и чем она им не нравится, кроме того, что её проводят завоеватели (для землян, кстати, вполне достаточный и уважительный мотив, да, наверное, и не только для них) я тоже не понял, хотя перечитал шихту несколько раз, в английском, французском и немецком переводах. В боросианских антиянатебских текстах почему-то очень много нелестного о таких звёздах, как коричневые карлики и о протопланетных дисках. Почему, не понял. Это как-то связано с происхождением (базированием?) Янатебы? Боросианцы – «квазирастительные солнечнопиты», это янатебцы пишут. Тоже звучит как-то не очень уважительно, во всяком случае, в переводе.

Прислали из ООН какой-то опросник. Интересуются, на каких «потенциально дипломатически доступных» планетах нарушаются чьи-нибудь права и какие именно. Интересно, как мне объяснить хотя бы себе, не то что чиновникам ООН, какие права нарушены «отождествлением сущностных характеристик верховноуправительных имён»?

@темы: Графомань, Лем, Дневник архивиста

---

Дневник архивиста - 2

2 сентября.

Приходили техники, чинить аппаратуру хронодивизиона. Оказывается, вчера вечером во время учёного совета МОСГ* объявил, что он вещает от имени некоей Великой Сущности из-за горизонта событий и потребовал отправить всю компьютерную технику Министерства за этот самый горизонт, где компьютеры сольются с Великой Сущностью и смогут поставлять куда более надёжную информацию. Как они будут это делать, МОСГ не объяснил. А БОМ** оппонировала столь яростно, что двое неосторожно приблизившихся к нему членов учёного совета получили тепловой удар из-за перегревшихся охладителей. У БУМ*** из-за вибрации провалился пол, куда ухнула и сама батарея, и чуть не провалился учёный совет.
Что с ними случилось, я толком не понял, в сложной технике я не разбираюсь. А ремонтники говорили, что проблемы у аппаратуры чуть ли не на субмолекулярном уровне, делали томографию молекулярных орбиталей в ячейках памяти, и очень быстро перешли на свой жаргон, которого всё равно никто не понимал. Штрюмпфли (да и всех остальных) больше всего интересовали не технические подробности, а когда технику снова можно будет включить без опасности для физического здоровья (умственным на нашей работе приходится рисковать по умолчанию).

*МОСГ – модуль согласования гипотез, продуцируемых батареями хронодивизиона относительно происходящего на других планетах с учётом давности происходящего (из-за ограниченности скорости света).
** БОМ – батарея оппонирующих модулей в составе хронодивизиона.
***БУМ – батарея уточняющий модулей в составе хронодивизиона.

@темы: Графомань, Лем, Дневник архивиста

---

Дневник архивиста

Фанфик по мотивам романа "Осмотр на месте"

1 сентября.

Советник Штрюмпфли вызвал меня к себе и всыпал по первое число. И за первое число тоже. Оказывается, я ещё до первого августа должен был предоставить справку на Икларбса, узурпатора на третьей планете Бета Девы. Я, как мне показалось, резонно возразил, что Икларбс, во-первых, наверное, уже умер и никуда не убежит, так как сигнал оттуда идёт больше тридцати пяти лет, а, во-вторых, наверняка помрёт к тому времени, как мы соберёмся послать туда какой-то ответный сигнал (здесь сказывается не столько ограниченность скорости света, сколько скорость прохождения политических решений по инстанциям). Это возражение, однако, привело господина Штрюмпфли в ещё большее бешенство, и теперь, похоже, я лишусь квартальной премии.
По официальной версии бета-девян (или завийявцев, или аларафцев) Икларбс был предводителем противорастительной стражи и боролся с хищными растениями на планете, а потом, благодаря своей популярности, завоевал (без насилия, исключительно своим моральным авторитетом) вышележащие уровни планеты (в этом я не разобрался, база данных «Физические особенности планет, с которыми установлена первичная дипломатическая связь» у меня барахлит). По данным оппозиции Икларбс пришёл к власти незаконно (ничего не могу сказать, база данных «Консультант-Метагалактика» с утра не работает не только у меня, но и у всего Министерства инопланетных дел), захватив какие-то орбитальные или суборбитальные небесные тела, естественные или искусственные, я не понял, и угрожая подвергнуть нижележащие уровни бомбардировке. А в отношении хищных растений, среди которых были и разумные, он превысил меры допустимого насилия и должен быть привлечён к ответственности как военно-полицейский преступник (по мнению оппозиции). В общем, всё, что я понял, я записал, долил воды («по косвенным данным», «имеются основания предполагать» и т.д. – всё равно никто проверять не будет) и после обеда отнёс Штрюмпфли. В распечатке, электронная почта опять не работала и слава всем богам Вселенной.
Электронная почта включилась за пятнадцать минут до конца рабочего дня. Сто восемь сообщений, примерно тридцать из них – прорвавшийся сквозь фильтры спам. Единственное интересное – профессор Цвингли прислал текст своей новой монографии. О, он уже профессор, надо поздравить. Наверное, до сих пор надеется, что я вдохновлюсь, брошу свою бюрократию и вернусь в науку.
Монография, оказывается, коллективная, а Цвингли там редактор. «Анизотропия дипломатических связей в Метагалактике и космологические процессы». Общая идея, насколько я понял, пропустив всю математику и почти всю физику, в том, что «тёмная материя» - это выброшенные из галактик в межгалактическое пространство черновики дипломатических (и прочих бюрократических) документов, утративших силу. А «скрытая» или «тёмная энергия» - стремление космических цивилизаций избежать конфликтов или удалиться от врагов, благодаря чему Вселенная расширяется куда быстрее, чем полагается по чисто физической модели.

@темы: Графомань, Лем, Дневник архивиста

---

История об оскорблениях религиозных чувств и о разочаровании в силе молитвы

В вышеуказанном году, в праздник Сен-Дени [9 октября 1273] Дюран из Руффиака в Люмьере (?), из прихода Сен-Сернен в Руффиаке, в епархии Родез, будучи приведён к присяге в качестве свидетеля и допрошен по поводу ереси и вальденсианства, ничего не сказал, как и недавно (незадолго до этого?).
Однако после сокрытия и умалчивания правды, он сказал, что говорил, в человеческом теле нет души, кроме крови (?).
Спрошенный, как часто он это говорил, он сказал, что два или три раза.
Спрошенный, где он произносил эти слова, он сказал, что как-то раз на рынке в Кайлусе, в общей часовне.
Спрошенный о других местах, он сказал, что не помнит.
Спрошенный о времени, он сказал, что в последние пять лет; а спрошенный о том, кто при этом присутствовал, он назвал Уго де Пальгареля (?) и Понса де Ливрона из Кайлуса.
Спрошенный, что побудило его это сказать, он ответил, что Понс де Ливрон, говоря с ним и вышеназванным Уго де Пальгарелем, сказал в шутку: «Позаботьтесь о своих душах, потому что вы уже достаточно заботитесь о своих телах» (?); на что этот свидетель ответил ему, сказав: «А вы верите, что в человеческом теле есть душа, помимо крови?». Вот что побудило его сказать вышеупомянутые слова.
Будучи спрошен, верил ли свидетель в то, что он высказал в своей компании, он сказал, что нет, и не верит в это сейчас.
Также, спрошенный, говорил ли он когда-нибудь, что даже если бы тело Христово было размером с гору, клирики давно бы съели его, он сказал, что да.
Спрошенный, как часто он это говорил, он сказал, что один раз.
Спрошенный, где [он это говорил], он сказал, что не помнит.
Спрошенный о свидетелях, он сказал, что не помнит.
Спрошенный о времени, он сказал, что не помнит, но полагает, что это было где-то в последние десять лет.
Спрошенный, верит ли он в то, что сказал о теле Господнем, он сказал, что на самом деле нет, и что он, как и другие верующие, верит, что святые дары – это истинный Бог и истинный человек.
Спрошенный, говорил ли он когда-либо, что человек, упустивший выгоду, боясь греха, глуп, он сказал, что да.
Спрошенный, как часто он это говорил, он сказал, что один раз.
Спрошенный, где [он это говорил], он сказал, что не помнит.
Спрошенный о свидетелях, он назвал Гримальда де Люмьера.
Спрошенный о времени, он сказал, что в последние пять лет.
Спрошенный, верил ли он в то, что утверждал, что нет, и что на самом деле он считает, что ростовщичество это грабёж, и прочая незаконная и несправедливая прибыль грешна.

Также, спрошенный, говорил ли он когда-нибудь, что Бог никогда не забирает те вещи, которые создал или другие хорошие вещи (?), он сказал, что нет. Он также не слышал такого ни от кого, насколько может вспомнить.
Спрошенный, говорил ли он когда-нибудь, что Святой Лаврентий и другие мученики претерпевали мученичество вынужденно, он сказал, что однажды, когда Гримальд де Люмьер, священник, рассказывая о страстях Святого Лаврентия, сказал, что он претерпел мученичество по своей воле, этот свидетель ответил: «Нет, по сути, он был приведён людьми к мученичеству силой и против его воли».
Спрошенный о месте, он сказал, что это было в Люмьере возле пекарни.
Спрошенный о времени, он сказал, что это было в течение последнего года.
Спрошенный о свидетелях, он назвал упомянутого Гримальда, а о других он не помнит.
Спрошенный, верил ли он или верит в то, что утверждал о Святом Лаврентии, он сказал, что нет, а считает, что он пострадал добровольно за веру в Христа.
Также, спрошенный, говорил ли он когда-либо, что не Бог, а сырость и гниль земли дают зёрнам расти и всходить в полях, он сказал, что говорил не так и не в такой форме, но, однако, он сказал, что зёрна не прорастут и не взойдут без гниения в земле (?).
Также, спрошенный, говорил ли он когда-либо, что желает посетить церковь Сент-Сабин в епархии Альби, и что в доме этого свидетеля столько же добродетели, сколько в этой церкви (?), он сказал, что нет.
Также, спрошенный, говорил ли он, что божественная сила не так велика, как проповедуют, он сказал, что нет.
Также, спрошенный, говорил ли он когда-либо, что в юности он часто крестился, но ничего хорошего с ним не происходило, а когда он вырос и перестал креститься, с ним произошло много хорошего, он сказал, что не помнит, чтобы он когда-нибудь такое говорил.
Это он засвидетельствовал перед братом Ранульфом, инквизитором. Свидетели: брат Гильём де Лабарт, из ордена братьев-проповедников, господин Беренгар де Верне, Гильём де Конкотс, и я, Ато де Сент-Виктор, общественный нотариус инквизиции, который записал это.

В вышеуказанном году, на следующий день после Сен-Дени [10 октября 1273], вышеуказанный свидетель дополнил свою исповедь, сказав о вышеуказанном пункте про посещение церкви Сент-Сабин, что в этом году, во время последней Пасхи, когда он увидел, что некоторые мужчины и женщины собираются посетить церковь Сен-Сабин, он сказал при вышеупомянутом Гримальде и Иоанне де Руффиаке, своём сыне: «Что эти люди ищут в Сен-Сабин, и что они там находят? Не лучше ли им было обратиться к Святому Петру и Святому Иоанну, и другим святым, которые были ближе к Иисусу Христу?».
Также – о вышеупомянутом пункте, касающемся божественной силы – он добавил, что когда его сын по имени Пейре де Руффиак, которого этот свидетель очень любил, отправился за море с торговцами в Александрию четыре года назад, этот свидетель день и ночь молился и просил Бога вернуть его живым и здоровым, и наконец узнал, что он умер в Акре. И, крайне огорчённый этим, он сказал, что для человека одинакового хорошо (без разницы?) молиться Богу или не делать этого.

@темы: Еретические истории, История